乐山大佛三次显灵伯克富丨基督的职分-海内基督使团

作者:admin 发布时间:2015-10-11 分类:全部文章

伯克富丨基督的职分-海内基督使团

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目录
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卷一、绪论
第一章 宗 教
第二章 启 示
第三章 圣经
卷二 论神及其创造的教义
(一)神的存在
第一章神的本性
第二章 神的名称
第三章 神的属性
第四章 三位一体
(二)神的工作
第一章 神预旨的概论
第二章 神的预定
第三章 神的创造
第四章 护理
卷三 在与神关系中的人
(一)在原始状态中的人
第一章 人受造的性质
第二章 有神形象与工作之约的人
(二)在罪恶状态中的人
第一章罪的起源与本质
第二章在人类生命中的罪
(三)在恩典之约中的人
第一章:救赎之约
第二章:恩典之约
卷四 基督的位格与工作
(一)基督的位格
第一章:基督的圣名
第二章:基督的本性
第三章:基督的身份
(二)基督的工作
第一章:基督的职分
第二章:基督赎罪圣工
卷五:救赎之工的实施
第一章:圣灵的一般工作
第二章:恩召与重生
第三章:改宗
第四章:信心
第五章:称义
第六章:成圣
第七章:圣徒的坚忍
卷六、论教会与蒙恩之法
(一)教 会
第一章:教会的性质
第二章:教会的行政
第三章:教会的权柄
(二)蒙恩之法
第一章:神的圣道乃蒙恩之法
第二章:圣礼
第三章:基督教的洗礼
第四章:圣餐
卷七、末后之事的教义
(一)个人的末世论
第一章:肉体之死
第二章:居间之境
(二)一般末世论
第一章:基督再临
第二章:千禧年与复活
第三章:最后审判与末后光景
卷四 基督的位格与工作
(二)基督的工作
第一章:基督的职分
自从加尔文以来,我们习惯上就总是称中保的职分有三。神所创造的人,乐山大佛三次显灵生来就具有先知、祭司与君王的三种功能,因此人也赋有知识与领悟力,有公义与圣洁,有权治理下等的受造之物。可是罪的来临却影响到整个人,使他不能合宜地发挥神所赋予的功能青青树,因之他也不能完成先知、祭司与君王之职。人因罪的缘故而会犯错,受迷惑,又有了不义,道德也受了玷污,更有了死亡与悲苦。基督临世完成人的职分,因祂是最理想、最完全的人,祂也使人回复到人类原始的光景,即完成先知、祭司与君王之职。有些人只承认基督职分之一,如理性主义者只承认基督为先知;神秘主义者只承认基督为祭司;千禧年派人士只承认基督为君王。而近代自由派神学则完全否认基督的职分,因为自由派神学只认为基督是一位理想的人,因此只称祂为长兄,或是一位帮助者,并不喜欢承认祂真有以上所提的三职分。
一、先知的职分
旧约预言基督降世要为先知(申18:15);这节经文在新约中被直接用来指向耶稣基督(徒3:22、23)。而祂也称自己为先知(路13:33)。不但如此,祂也特别提到祂自己将父神的信息传给世人(约8:26—28,12:49—50,14:10、24,15:15,17:8、20),也预指将临之事(太24:3—35;路19:41—44),因之祂的话极有权柄(太7:29)。从以上各点看来,无疑地,人们都承认祂就是那位先知(太21:11、46;路7:16,24:19;约3:2,4:19,6:14,7:40,9:17)。
1、圣经中的先知观
论到先知职分最主要的两节经文就是,出7:1与申18:18,都表示先知的职分有两方面:一是接受性的麦烝玮,一是传授性的。先知要先在异梦、异象中领受启示,或直接领受神的话,然后再将所领受的,藉着言语或行动传给百姓(民12:6—8;赛6章;耶1:4—10;结3:1—4、17)。先知职分中的接受性较为重要,因为他必须先有领受,然后才能传授;然而传授性也是极为重要的,因为人若只领受启示,并不一定是先知。先知的本分乃是要将神的旨意显示给人,以道德与属灵的原则来注解律法,要斥责罪的行为,要呼召百姓来遵守律法,要引人注意到神对于将成之事的荣耀应许。
2、基督完成先知职分的方式
基督的先知职分并不限于祂在世时所作成的圣工。旧约时代祂藉着耶和华使者的身分,以及先知们的工作,完成了祂先知的职分(彼前1:11,3:18—20)。在世时,祂藉着神迹奇事,又藉着祂的教训,完成了祂先知的职分。而祂升天之后也并没有停止祂先知的工作,乃是藉着圣灵的运行千斤后娘,以及使徒们的教训,继续祂先知之职(约14:26,16:12—14;徒1:1),并且至今仍藉着传扬真道的工作,信徒得圣灵的光照,来完成祂先知之职。甚至现在祂虽坐在父神的右边,也仍不断地作祂大先知的工作。
3、现代对于基督先知圣工的看法
如果近代自由派神学愿意承认任何基督职分的话,他们只肯承认基督所成的先知工作。现代派认为基督的特长,主要乃是一位人类的师尊。相信基督不过是接受祂的教训,领受祂的指导。由于祂的言教,以及祂的榜样,祂带领祂的随从者,登达道德与灵性生活的高峰。
二、祭司的职分
旧约不但预言,同时也预表了要来之救赎主的祭司职分。旧约圣经曾清楚提到这事(诗110:4;亚6:13)。赛五十三章中我们看到耶和华仆人的首要职分乃是祭司。更有甚者,旧约里面的祭司,尤其是大祭司,就是弥赛亚祭司职分的预表。新约里面虽只有一本书,即希伯来书,称祂为祭司,可是内中却是反复地称祂为祭司(3:1,4:14,5:5,6:20,7:26,8:1),而新约其他各书则是时常引证祂祭司之圣工(可10:45;约1:29;罗3:24、25;林前5:7;弗5:2;约壹2:2,4:10;彼前2:24,3:18)
1、圣经中的祭司观
圣经清楚明显地将先知与祭司不同之点分别出来。先知乃是由神亲自设立的代表,主要是百姓的宗教教师。祭司却是人在神面前的代表。他有特权来到神的面前,并代表百姓向神献祭祈求。旧约的祭司也可以被称为教师,但他们的教训与先知的教训有别。先知特别重视道德与属灵的本分、责任和权利;祭司却是重视仪节律例,注重人必须藉着祭司才能来到神的面前。祭司的特性在来五章1节中叙述得很清楚,祭司是:(1)从人间选出胡世忠,作为他们的代表;(2)由神所设立;(3)替人办理属神的事,即宗教方面的职务;(4)献上礼物与赎罪祭。此外他还要为百姓代祷唐老鸭从军记。
2、基督祭祀之圣工
(1)基督祭祀之工的性质
基督圣工中最重要的一点,就是为众人献上赎罪祭。然而基督与旧约祭司不同之处,乃在于祂不但是大祭司,而且也是被献上的赎罪羔羊。换句话说,耶稣基督所献的祭,乃是将祂自己当作祭物献上;所以祂乃是将自己的生命为罪人的缘故而放在祭坛上。不但如此,基督的祭还包括了旧约众祭所含的一切主要特质。基督的祭祀是赎罪祭,也是赎愆祭;是全心向神所献的燔祭,也是使罪人能与神发生交通的平安祭。如此看来,基督的祭祀实有各种不同的性质与功效。
(2)基督祭祀之圣工早在旧约中就已预表
旧约中的祭礼有属灵及预表的意义,它们都是预言性的,并预表基督的祭祀。逾越节的羊羔是预表基督。约翰福音一章29节似乎就是指这个羊羔。不但如此,基督也被称为逾越节的羔羊(林前5:7)。新约中有许多处经文都明显地指出:旧约中的各祭祀,都预表着基督及其工作(西2:17;来9:23、24,10:1,13:11—12)。此外,圣经中还有多次提到耶稣基督怎样为罪人完成了赎罪之工,正如旧约中的祭祀,乃是为带羊羔牛犊来献祭之人成就了赎罪的效用(林后5:21;加3:13;约壹1:7)。
(3)基督祭祀之工的圣经明证
基督的大祭司之工在希伯来书中表明得最清楚;在本书中这位中保是我们真正永远的大祭司,为神所设立,取了我们的地位,将自己献上,并为我们成就真正完全的救赎(来5:1—10,7:1—28,9:11—15、24—28,10:11—14、19—22,12:24)。希伯来书虽是惟一称基督为大祭司的一部书,但其他如保罗书信也很显然地指出祂作祭司的圣工(罗3:24、25,5:6—8;林前5:7;弗5:2)。在约翰的著述以及彼得前书中也同样提到基督的祭祀之工(约1:29,3:14、15;约壹2:2,4:10;彼前2:34,3:18)。
3、基督代求之工
基督为大祭司的圣工不但包括祂为祂百姓献祭,而且也包括祂代求之工。在约翰福音十四章16节圣灵被称为“保惠师”(parakletos)。在约翰壹书二章1节很明显地称基督为“中保”(代求者,原文与保惠师同字)。这个名字的意义乃是指一位辩护者,我们可以向他求助;并且他也为别人的缘故而求告。基督即我们信徒的辩护者,祂在神面前为我们代求,抵挡撒但(亚3:1;来7:25;约壹2:1;启12:10)。
(1)基督代求之工的性质
基督代求之工是基于祂的代赎之工;所以也就是祂祭司之工的延续完成。此圣工的性质有圣经明证(罗8:24,7:25,9:24)。基督的代求之工不单只是为代祷,也包括其他许多方面的工作。基督既是代求者财迷仙窍,祂就不断向神献上祭祀,因此为祂的百姓取得了祝福;祂也按着他们的需要,将各种属天的福祉带给他们,祂也为我们抵挡一切出于撒但、出于律法、出于良心而来的控告;祂也为我们从神那里取得了赦免之恩;祂又向神献上敬拜与事奉,因祂自己的义而蒙神悦纳。
(2)祂代求的功效无尽
基督为一切祂所救赎的人代求,而且只为这些人祈求。这就暗示了救赎之工的有限性,正如以下经文所暗指的:罗8:29,参看罗8:33、34与来7:25。不但如此,约翰福音十七章9节也明明地这样说。然而我们必须特别注意,基督不但只为信徒代求,祂也为一切蒙拣选的人代求,不论他们是否已经相信,或尚未相信(约17:20)。更有甚者,祂在神面前被认可作我们的代求者,因此能提出合法的要求。当祂向父求告时,乃是按着应有的权利,故祂为我们所献的代求也一定蒙父神应允。由于祂的赎罪之工,祂的代求之工就一定有效!
三、君王的职分
基督既是神的儿子,祂就当然分享了父神主宰一切受造之物的大权。祂君王之权是由于祂的神性,是祂原有的职权。然而另一方面,我们也要看到祂为中保时的君王职分,乃是由神封给祂的。祂的君王职分有两部分:一是祂对教会的属灵主权;一是祂对宇宙的主权。
1、基督为灵界之君王
圣经多处提到这个君王之职(诗2:6,45:6、7;参来1:8、9;诗132:11;赛9:6、7;弥5:2;亚6:13;路1:33,19:27、38;约18:36、37;徒2:30—36)。
(1)此君王职分的性质
基督属灵的王权乃是指祂作百姓及教会之主并治理他们而言。这个权柄被称为属灵的,是因为它与灵界有关,是建立在圣徒的心中,以及他们的生活中,并涉及罪人得救的属灵目的,且是以属灵方式,即圣灵与圣道来治理。而这个治理之权乃是在教会的组织、聚集、保护与完全上彰显出来。圣经有时称基督为教会之“头”,也即表明祂君王之权(林前11:3;弗1:20—22,5:23)。因为基督是教会的头,所以祂能用组织的与属灵的方式来治理。
(2)君王治权的范围
基督的属灵国度,与新约中所称的天国与神国是同一境域。这个国度首先是神在基督里藉着重生之工,在人心中建立起来的,也因此我们才会接纳此国度。其次我们也看到,惟有在这些人的心中,神在基督里的治权才得以伸展开,这是神的灵所创设的一个属灵的境域,是由一切属灵的人所组成的。最后,这也是一种新的状况,由于神国度的原则而得以形成;而这个新的状况往往更超过任何属世的范围。在这个国度中的公民,与普世无形教会中的信徒的范围一样广大。然而此国度的权势与行事的范围,却远超教会的范围,且其目的在管理生活中所表显的一切。有形的教会乃是国度最重要也是唯一藉神所创立的外部组织。有时圣经中所提的“神国”实际上就等于“有形的教会”(太8:12,13:24—30、47—50)。
基督属灵的国度,不但目前已存在,而且还要延续到永久。一方面基督的国度目前在信徒的心中,在他们的生活中,不断地发出属灵的力量,而且所影响的范围也不断地扩展(太12:28;路17:21;西1:13)。从另一方面来看,基督的国度也是人类未来的盼望,必须等到基督耶稣再临时才得以成全在地上。雷晓晨圣经中论到有关基督之国未来必要实现的事实要较前者更为显著(太7:21,19:23;路22:29;林前6:9,15:50;加5:21;弗5:5;提后4:18;彼后1:11)刘逸云。但在本质上,未来的国度却与目前的完全一样,都是在于人心中建立并接受神的治理。然而唯有在耶稣基督荣耀地再临时,建立并接受神的治理才会达于完全,国度隐藏的力量才会显露出来,基督属灵的治理也才会在一可见与威严的主权下达于极点炎之蜃气楼。
(3)基督属灵王权的持久性
索西奴派(Socinians)认为基督在升天之后,才成为君王;前千禧年派则认为祂将于再临建立千禧年之后,才坐在祂的宝座上为中保。然而事实上祂乃是从永世就已被按立为王(箴8:23;诗2:6),并且是在人类一堕落之后,就即刻开始执行祂君王的大权。而且祂是在升天被高举,坐在神的右边时,就已正式、公开地获得了祂的宝座。又有些人认为,祂的君权将在祂再临时结束,可是圣经却明明地教训说:祂的王权将存到永远(诗45:6,72:17,89:36、37;赛9:7;但2:44;撒下7:13、16;路1:33;彼后1:11)。
2、基督为宇宙之君王
耶稣升天之前,曾如此对祂的门徒们说:“天上地下所有的权柄都赐给我了!”(太28:18)在弗1:20—22与林前15:27也同样指出这个真理。
(1)此君王职分的性质
这个君王之职,与基督为神儿子的原始君王之职,有所不同,虽然治理的范围都是一样的广大。这个宇宙的王权乃是为了教会,而被委任于这位中保基督爱火烧。祂既是宇宙之君,就指引个人、社会与国家的命运,为的是要使他们有所成长、渐渐洁净,最终还要使那些蒙祂宝血所赎的人得以成圣。不但如此,此王权也促使祂保护自己的百姓,免受世界的危险,同时也藉着制服并毁灭祂所有的仇敌来证明祂的义降香油。
(2)基督为宇宙君王的持久性
当基督被升到父神右边时,正式地被授予治理宇宙的王权。这是祂劳苦而得的报偿(诗2:8、9;太28:18;弗1:20—22;腓2:9—11)。然而这个君权的授予,并不是说在祂原有之神子的权柄能力之外,又加上了什么;也并不是增广祂治理的境域。这个授予,只是将此权柄赐给这位“神——人”,因此祂的人性现在同样享有些君权。故世上的政府乃是为着教会的益处而设立。这个君权要一直存在直到完全胜过仇敌的国度(林前15:24—28)。当最终的目标达成之后,这个王权就要归还父神。
复习问题
1、基督为何拥有三种职分?
2、耶稣基督先知之职的圣经明证为何?
3、什么是先知?
4、先知之职有哪两个职责?
5、先知的本分是什么?
6、基督完成先知职分的方式有哪几种?
7、近代自由派神学如何主张基督的先知职分?
8、基督为大祭司的预表是什么?
9、祂为祭司之职有何圣经的明证?
10、祭司与先知的分别是什么?
11、他们给以色列人的教训有何不同?
12、祭司的特性是什么?
13、基督祭祀之工的性质是什么?
14、这一点在旧约中的预表是什么?
15、圣经对基督祭祀之工的明证是什么?
16、何为保惠师?
17、基督身为代求者的圣工有哪些?
18、祂代求的范围有多广,为什么祂的代求总是有效的?
19、基督属灵的王权是什么?
20、属灵王权的范围与境域是什么?
21、福音书中的“神国”是指什么?
22、神国等于教会吗?
23、现今的神国与未来的国度有什么密切的关系?
24、基督于何时成为君王?
25、基督为属灵之君要延续多久?
26、基督治理宇宙之王权的性质与目的是什么?
27、基督治理宇宙的王权将延续多久。


新年共勉:同死同活-(又恳请为《灯台诗选》的整理出版代祷)
伯克富《基督教神学概论》
卷一:绪论
《基督教神学概论》绪论丨第一章 宗 教
《基督教神学概论》绪论丨第二章 启 示
《基督教神学概论》绪论丨第三章 圣经
《基督教神学概论》卷二丨(一)神的存在-神的本性
《基督教神学概论》卷二丨第二章 神的名称
《基督教神学概论》卷二丨第三章 神的属性
《基督教神学概论》卷二丨第四章 三位一体
《基督教神学概论》卷二丨(二)神的工作 -神预旨的概论
《基督教神学概论》卷二丨第三章 神的创造
《基督教神学概论》卷二丨第四章 护理
《基督教神学概论》卷三丨第一章 人受造的性质
《基督教神学概论》卷三丨第二章 有神形象与工作之约的人
《基督教神学概论》丨罪的起源与本质
《基督教神学概论》丨 在人类生命中的罪
伯克富丨 救赎之约
伯克富丨 恩典之约
伯克富丨基督的圣名
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加尔文主义与生活丨第一讲
论加尔文主义与宗教信仰丨第二讲
论加尔文主义与政治丨第三讲
论加尔文主义与科学丨第四讲
论加尔文主义与艺术丨第五讲
论加尔文主义与未来丨第六讲
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《我信圣而公之教会》
关于家庭教会自身的问题
家庭教会登记的问题
家庭教会对政府的态度
对“三自教会”的态度
真教会的三大类别
神的真教会必有惩戒忠实的执行
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教会的形态-有形教会和无形教会
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教会事工:
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